DÜNYANIN EN ESKİ KİTAPLARI

2 bin yıllık kürdçe kitap bulundu!!
Kürdlerin zerdüştî olan bir kısım ataları zerdüşti'lerin el yazmasıdir. Ceylan derisine yazılmış 2 bin yıllık bir KÜRDÇE kitaptır.

Eski Avestaca olarak bilinen kürdçe’nin Hawramî (Ahuramî) lehçesiyle yazıldığı belirtilen kitabın ceylan derisine Arami harflerle yazıldığı ve 20 sayfadan oluştuğu belirtildi. Yapılan incelemelerde kitabın yaklaşık iki bin yıllık olduğu belirtildi.

Homer'ın İlyada'sının ötesinde, dünyada çok daha eski metinler var.

Bir kitap bir kasabanın tarihini taşır. İçinde binlerce anı, deneyimler, öğretiler, kanonlar ve hatta toplumun ruhundan yaşar ve geciktirir.
İnsanlık tarihinde papirüslerden taşlara, şu anda bir kitap olarak bilinen şeyi oluşturmak için kullanıldı, etimolojisi Latince "liber"den geliyor, bu nedenle zaman geçtikçe en eski kitaplardan bazıları dünyaya hakim oluyor çağın.

Bunun bir örneği Agade Laneti, (MÖ 2100) Akad imparatorluğunun Kral Agade'nin laneti nedeniyle çöküşünü anlatan Agade'nin lanetidir. Bu Jena'nın dört sütunlu tableti, bu metnin son 138 satırının yazıldığı yer, özellikle şiirsel bir yazı üzerine yazılmış tarihsel bir belge. “Hem filozof hem de şair olarak sahip olan yazarı, Sümerlilerin gözünde bir felaketin önemini kaplayan tarihi bir olayı açıklamaya çalışıyordu”, yerel tarihçi ve araştırmacı Raymundo Fas'tan bahsetti.

Gılgamış Destanı (MÖ 2200.) Sümer şehrinin kralı Gılgamış'ın hayatını ve Enkidu ile olan arkadaşlığını anlatan akadca yazılmış bir tablet, bu destansı bir şiir şeklindedir. Tabletler British Museum'a yerleştirildi ve 1872'den itibaren George Smith tarafından çevirildi. Daha yakın zamanda 1984'te yazar John Gardner'in katılımıyla şiir çevirildi.
Kadının edebiyatta varlığının en eski örneği Enheduanna İlahileri (MÖ 2270) Inanna de Ur'a adanmış bir marştan oluşan (bazen Inanna'nın Exaltation adlandırılır) ve diğer beş şiir ona eşit şekilde atfedilmiştir. "Enheduanna, Akkad Kralı Sargon'un kızıydı, Sümer şairiydi. Kitap Enheduanna'nın albümü, Ur (Irak) kazılarında bulunan bir alabastro sesli levhası. Bir törende dört figür, çıplak bir rahip dört katlı bir mimari öğenin önünde serbest bırakıyor", uzman ekledi.

Ptahhotep'in maksimumları, (ca. MÖ 2350.) dünyanın en eskisi olarak anılabilecek bir papirüs. Firavun Issei komutasındaki Mısırlı bir vezir olan Ptahhotep, oğluna insan ilişkileri hakkında tavsiyeler veriyor ve tavsiyelerde bulunuyor. Matt Whealton tarafından yapılan çevirilerden birinde, okuyabilirsiniz: Yaşlılık gerçekleşti ve yaş geldi, zayıflık geldi ve zayıflık yenilendi, insan sürekli ikinci bir çocuklukta yatıyor.

Palermo Taşı (ca. MÖ 2400), Mısır'ın V Hanedanlığına kadar bir dizi olay kaydedilmiş siyah taş levhasının (diorit) en büyük parçasıdır. "Parça yaklaşık 43 cm yüksekliğinde 30 cm genişliğindedir. Bu aslında tarihi bir kitap", Fas'ı doğruladı.

Ayrıca Urukagina kodu da var (ca. İnsanlık tarihinin ilk yasal kuralı olarak kabul edilebilen MÖ 2400), Sümer şehri Lagash'ta yozlaşmaya karşı savaşmayı ve insan haklarını düşünen yasaları uygulamayı amaçlıyordu. Mezopotamya krallarının yazdırdığı kuralların veya yasaların bir derlemesidir.

Piramitlerin metinleri (MÖ 2300), V Hanedanlığından itibaren kralların piramitlerinin duvarlarına kazınmış dini metinlerin koleksiyonudur. Cenaze ritüelleri, dini törenler, adaklar, sihirli formüller ve genel olarak ölü kralın refahını sağlayacak ve öbür dünyada yeni varlığını kolaylaştıracak her şeyi bildiriyorlar. En eskiler V hanedanlığının son firavunu Unis piramidinde bulundu.

Yani diğer bir hikaye de anlatan kitap Etana Efsanesi (M.Ö 2600) henüz tanrılara karşı savaşan kralların olmadığı bir zamanı anlatıyor. Ama bir gün geldi tanrılar bu gücü vermeye karar verdi ve diğer ölümlülere hükmetmesi için bir adam atadılar. Sonunda bir Sümer çobanı seçtiler, Etana. Çocuk sahibi olmasının imkansız olduğunu kim kanıtladı? Tanrıların yarattığı hanedan çizgisini bozmamak için, karısı için ilahi doğum otunu bahşetmesi için Shamsh'a yalvarmaya karar verdi.

Kosh ilahileri (MÖ 2600.) Yaratılış tanrıçası Nintud Liturgy olarak da adlandırılır, kil tabletlerde korunmuş bir Sümer efsanesidir. Bu tabletler insanlığın en eski ikinci tabletleri olarak kabul ediliyor.

Böylece tarih çizgisinde listenin bir numaralı yeri, Shuruppak Talimatları (MÖ 2600) bilgeliği aktaran, erdem ve topluluk kurallarını aşılayan bir Sümer metnidir. Hatta bazı tarihçiler tarafından on emir ve İncil'deki Atasözleri kitabının geçmişi olarak kabul ediliyor. Shuruppak'ın çocuğuna talimatlar olarak anlattığı bir dizi deyim ve atasözleri, "bozkırdan bir eşek satın alma", "öldürme" gibi ahlaki öneri veya "sevgi aileyi inşa eder, nefret yok eder gibi sözler aileye” Yani insanlığın evrensel yasaları plazma edildi.

Alfonsina kilisesinde.

Alfonsina Şapeli, devletin en büyük edebiyat alanlarından biridir, bu nedenle edebi mücevherler, önceden görüldükleri kadar eski olmasa da, son derece önemli bir tarihsel değeri olan edebi mücevherler hüküm sürmektedir. "Orada antik metinlerin hazinesi var, onları iyi korunduklarını biliyorum, bu da beni huzurlu hissettiriyor", Fas'tan bahsetti.
Juan del Encina'dan Aucto del Repelon (1509) var, tarihçi ekledi, öğrencilerin köylülere saldırgan alaylarının bir örneği. Bu oyun öğrenci scarnio oyunları tiyatrosuna ait.
Ve ayrıca Don Luis de Gongora'nın çeşitli şiirlerinde (1634) Don Luis de G ónngora ve Argote'nin tüm eserleri var. Derleme Gonzalo de Hozes ve Cordoua'ya ait.
Ayrıca Nicholas Machiavelli'nin Kitabı della art della war (1509) teorik bir askeri antlaşma, Prens ve Titus Levius'un ilk on yılı hakkında konuşmalar, bir tür tamamlayıcı olmayı amaçlıyor, her zaman meşgul olduğu askeri problemi detaylı bir şekilde ele alıyor Machiavelli spekülasyonlarının önemli bir parçası.

Bununla birlikte, belirli bir toplumun kültürel ruhunun öğretilerinde, bilginin çocuklara aktarılmasında, geleneklerin üstün gelmesinde ve büyük imparatorlara ve kurgu karakterlerine tarih ve anlatımlarla adaleti sağlamasında üstün olduğunu fark ediyoruz. "Bu edebiyat metinlerine sahip çıkmalıyız ve takip etmeliyiz, eğer onları kaybedersek, o yol da bulacağımıza inanıyorum", tarihçi bitti.

Tarihler
Agade'in laneti, (MÖ 2100)
Gılgamış Destanı (MÖ 2200)
Enheduanna ilahileri (MÖ 2270)
Ptahhotep en fazla, (ca. MÖ 2350)
Palermo Taşı (ca. MÖ 2400)
Urukagina kodu (ca. MÖ 2400)
Piramitler metinleri (MÖ 2300)
Etana Efsanesi (MÖ 2600)
Kosh ilahileri (MÖ 2600)
Shuruppak talimatları (MÖ 2600)
By Hermann Gil Robles

İŞTE BAKIN!
FENİKELİLER DE KÜRD KÖKENLİ ÇIKTI!!

----- Yahu bu NASIL olur?
Kürdlerin günümüzde en az 50 milyonluk büyük bir nüfusu var.
Hemde deniyor ki ''Ortadoğu'nn en kadim halkıdır'' ve ..
sonra da deniyorki ''kürdler tarihte hiçbir yazı dili oluşturmamış'' !?? ve hatta: ''HİÇBİR ŞEY YAPMAMIŞ'' !!? ve hatta: ''yoktur'' diyen bile oldu!

Şunu unutmayın ki: BÜTÜN BU İLKLERİN HEPSİNİN kürdlerle alakalı olması, Kürdistan'da ortaya çıkması KESİNLİKLE BİR TESADÜF ESERİ DEĞİLDİR. Çünkü Kürdistan: İLKLERİN YURDU ve Medeniyetin Beşiği olduğu ve birbirinden bağımsız bilimsel arkeolojik kaynakların ortak bir şekilde işaret ettikleri yeni yeni keşfedilen bir gerçektir.

--- Kürd arkeolog Zaze Mahabadi'nin bu konuda şu aşağıda yazdıkları çok önemlidir:

Fenikelillerin Zagros halkı olduğu ortaya çıktı.
O yüzden arkeoloji hiç bir şey konusunda kesinllik bildirmez 'şimdiye değin' der.
Antik Yunan ve Roma tarihçilerinin, medeniyetlerin yapılarını ve mezarlarını inceledikten sonra genetik biliminin son 5 yılda inkar ettiği, halkların kökenleri ile ilgili en öne çıkan teorileri,
(Eski Greko-Romen tarihçilerin çeşitli antik nüfus kökenleri hakkındaki teorileri, Genetik testlerden sonra yanlış olduğunu kanıtladı).
Ve bilim kitaptan daha doğru haber olduğu için,
Aşağıdaki satırlarda, çok özel bilgiler, ancak yakın zamanda, içinde yaşadığımız muazzam teknolojik ilerlemenin devriminden sonra, eski halkları inceleme hakkıyla ilgili olarak mevcuttu:
Fenikelilerle başlıyoruz.
Arap arenasında ve birçok kitapta dolaşan en ünlü teorilerden biri Fenikelilerin Eritre denizi kıyılarından geldikleri Herodot teorisidir ve bu denizin adının ve konumunun eski yazılar arasında farklı olduğunu belirten antik yazıtlar arasında olduğunu belirtir. Hindistan, İran ve Arap Yarımadası (Körfez Denizi dahil) ) ve bir diğeri Kızıldeniz olduğunu gösterir ve tarihçiler Thucydides ve onunla Strabon arasında teoriler vardır ve çağdaş araştırmacılar Herodot'un kastettiği bu sözün yorumunu abartmışlardır.
Onlar için Arap Yarımadası'ndan veya Hint kökenlidir .
2017'de başlayan eski Fenikelilerin yapıları üzerine yapılan en son çalışmaların iki şeyi belirttiği doğruladı,
1-) Birincisi Fenikelilerin genetik yapı olarak diğer eski Levant halklarına benzemeleri ve birbirlerinden çok uzak veya yabancı kökenli olmamasıdır.
2-) İkincisi ise Fenikelilerin %50 ila %60 oranında yerel Levanten bakır kökenlerinden (Kalkolitik Levant) yapılanmış olmaları ve geri kalan kökenlerinin Doğu Anadolu'ya giren Zagros(Zagros) bölgesinden gelmesidir.
Tunç Çağı'nda bölge ve bu geniş varlıkların genişlemesi, Şiddetli iklim faktörlerinin yardımıyla olabilir.
Bilindiği üzere fenike halkı çok iyi denizcilerdi ve Kartacağı kurmuşlardı.

Zaze Mahabadî

“Masî Suratî Alfabesi” Üzerine Notlar (1)

Ayetullah Merdoxî Kurdistanî (1880-1975) 1953 yılında Farsça kaleme aldığı „Mêjûy Merdox“ olarak bilinen „Kürd ve Kürdistan Tarihi“ adlı eserinde Masî Suratî Alfabesini gündeme getirmiştir. Bawa Merdoxî çok kısa da olsa İbn Wahşiye’nin gündeme getirdiği “Kürd Alfabesi”ni “MASÎ SORATÎ ALFABESİ” olarak adlandırıyor. Merdoxî, Masî Soratî adlı bir kişini bu Alfabeyi oluşturulup kullanıldığını ve İslam’ın gelişine kadar Kürdler arasında bu Alfabenin kullanışının yaygın olduğunu söylüyor.(Şêx Mehemed Merdoxî Kurdistanî, 2011: S 45)

Doğu Kürdistanlı aydınlarından Sidîqî Borekayîzade “Mêjûy Edebî Kurdî “ adlı eserinin 1.Cild’inde “XETÎ MASÎ SORATÎ “ Ana başlığı altında bu alfabe üzerine duruyor ve şöyle yazıyor: Kürdlerin 37 harften oluşan Masi Sorati adı ile anılan başka bir Alfabeleri vardı. İbn Wahşiyye Hicrinin 241 yılında Abdulmelik Merwani için yazdığı “Şewqu’l-Müsteham Fi Marifeti Rumuzu’l-Aqlam” adlı eserinde şöyle diyor: “Kürdler yazılarının çoğunu Masî Soratî Alfabesiyle yazıyor. Bağdat’ın Nawusi mahallesinde Masî Soratî Alfabesiyle yazılan 30 Kürdçe kitabı gördüm. Şimdi Şam’da bu kitaplardan iki tanesi yanımdadır. Biri hurma ve diğer ağaçlarının dikimi ile ilgilili. Diğeri ise kurak ve su kaynakları bulunmayan alanlarda su arama ilgilidir. Ben bu kitapları herkesin yararlanması için Arapça diline tercüme ettim.(Sidîq Borekayî Sefîzade, Mêjûy Edebî Kurdî, Bergî Yekem r. 20)

Öyle görünüyor ki, Kürdler arasında ilk defa Doğu Kürdistanlı aydınlar Ayetullah Merdoxî Kurdistanî ve Sidîq Borekayî Sefîzade İbn Wahşiyye’nin kitabından ve Alfabenin varlığından haberdarlar. Her iki Kürd akademisyenin kitabı doğrudan okuyup okumadıkları konusunda bir şeyler söylemek çok zor. Her ikisi de kitabın içeriğinden haberdarlar, fakat kitabın içeriğini doğrudan aktarma yerine yorumlamaya gitmişler. İbn Wahşiyye’de olmamasına rağmen her ikisi de bu Alfabeyi “MASÎ SORATÎ ALFABESİ” olarak adlandırıyor. Kitaba bakıldığı zaman Kürdlerin iddialarına göre “Pinoşad ve Masi Sorati kendi eserlerini bu Alfabe ile kaleme aldıkları” söyleniyor. Niçin Pinoşad ve Masi Sorati Alfabesi değil de, “MASÎ SORATÎ ALFABESİ” deniliyor. İbn Wahşiyye bu Alfabe ile yazılan 30 kitabı Bağdat’ta gördüğünü söylüyor. Sidîq Borekayî Sefîzade “Bağdat’ın Nawusi mahallesinde Masî Soratî Alfabesiyle yazılan 30 Kürdçe kitabı gördüm.” diye aktarıyor. Bu bir yorumdur. Öyle görünüyor ki Doğu Kürdistan aydınları bu Alfabenin “MASÎ SORATÎ ALFABESİ” olarak adlandırılmasının öncüleridir. Bu Alfabe’yi ilk olarak MASÎ SORATÎ yada PÎNOŞAD tarafından oluşturulup kullanıldığına dair elimizde tek bir belge ve veride yoktur Söz konusu olan Alfabeyi “MASÎ SORATÎ ALFABESİ” olarak adlandırmak kolaya kaçmak olduğu gibi problemlidir.

Güney Kürdistanlı aydınları başta Mehemedî Mela Kerîm olmak üzere bir çok Kürd aydını yazılarında ve çalışmalarında bu Alfabe üzerine durdular.( M. Mela Kerim’in ölüme üzerine kaleme aldığım makaleye bakabilirsiniz. https://pirtukweje.wordpress.com/.../aso-zagrosi-kuerd.../)
Kuzey Kürdistan’da bu Alfabe ’den ilk söz eden rahmetli Musa Anterdir. Musa Anter 1967 yılında basıma verdiği “Ferhanga Khurdî- Tirkî” adlı eserinde bu Alfabeyi 4 kelime ile İslam Öncesi “Elîfbeya xwe” adı altında yayınlıyor. Musa Anter Alfabeye ilişkin başka hiçbir yorum yapmıyor. Sanıyorum, bu bilginin de kaynağı kitap çalışmasında Musa Anter’e yardımcı olan Güney Kürdistanlı değerli Kürd aydını Cemal Alemdardır. Rahmetli Kürd araştırmacısı Abdullah Varlı 1997 yılında İstanbul’da yayınladığı “Dîroka Dugelên Kurdan” adlı eserine bu Alfabe’den söz ediyor. Yine değerli Kürd aydını Feqî Huseyn Sağniç 2002 yılında İstanbul’da yayınladığı “Dîroka Wêjeya Kurdî” adlı eserinde “ Xetên Masî Soratî “ Ana başlığı altında bu Alfabe üzerine duruyor ve Sidîq Borekayî Sefîzade’nin söylediklerini olduğu gibi aktarıyor.
Yine Kuzey Kürdistan’da Celadet Çeliker, “Kurtedîroka Alfabên Ku Kurdan Bikaranîne”, Serdar Karakuş el Xassî , “Şu Acayip işe bakın”, Zana Farqînî “Masî Soratî Alfabesî” ve Wisif Zozanî, “En Eski Kürd Alfabesi” adlı makalelerinde bu Alfabe üzerine duruyor ve bazı bilgiler veriyorlar.

En son olarak konuya ilişkin olarak Mamoste Qedrî, Bîr dergisinin 4. Sayısında “Nivîsîn û Alfabe di nav pêşîyên Kurdan de”, Kürt Tarih Dergisinin farklı sayılarında Dr. Kadri Yıldırım “Kürdlerin İslam Öncesi Alfabe Serüveni”, Ronî El Meranî Muhammed, “Bilinen En Eski Kürt Alfabesi”(Çev:Haşim Özdağ), yine Kürt Tarih Dergisin de Engin Öpengin, “Tevatür ve Temellük Kıskacında Kürt Kültür Tarihçiliği”, Nûbihar Akademî dergisinde Haşim Özdağ’ın Rexneyek li ser Niqaşên Alfabeya Bînûşad û Masî Es- Soratî yayınlandı. Fikret Yaşar, Kürdlerin kullandığı alfabeler vs…

Kürdler arasında Kürd dili, edebiyatı ve tarihine ilişkin tartışmaların yapılması sevindirici bir olaydır. Bu tip tartışmalarda yanlışlıklarda yapıla bilinir. Önemli olan sorunların üzerine gitmektir. Başka ülkelerde yüzyıllar öncesi yaşanan bir olay üzerine binlerce kitap çıkmasına rağmen, her gün yeni bilgiler ve veriler ortaya çıkabiliyor. Bir dizi doğru ve yanlış yer değiştiriyor. (Fransız Devrimine ilişkin çalışmalara bir göz atmak yeterlidir)

Mamoste Qedrî haklı olarak Alfabeyi “Masî Soratî Alfabesi ” değil “Alfabeya bînûşad û Masîsoratî” olarak adlandırıyor. Mamoste Qedrî bu adlandırmaya giderken Alfabenin “Masî Soratî Alfabesi ” olarak adlandırılmasının içerdiği handikabı görüyor. Çünkü, İbn Wahşiyye, Kürdlerin iddialarına göre Bînûşad û Masî Soratî eserlerini bu Alfabe ile vermişler.

Mamoste Qedrî “Kürdlerden başka hiçbir millet bu Alfabeyi kullanmamıştır” diye bir tespitte bulunuyor, bu iddiayı destekleyecek belge sunmuyor. Sayın Haşim Özdaş ellimizde belge yok diyerek bu iddiayı çok cesaretli buluyor. Fakat, şu da bir gerçek Kürdlerin dışında da bu Alfabeyi birilerinin kullandığına dair de elimizde belge yoktur.

Mamoste’nin bir başka iddiası da “Bînûşad ve Masî Soratî iki Kürd aşiretidir” iddiasıdır. Mamoste “Bînûşad ve Masî Soratî Kürdleri” diyerek yaptığı yorumlar bu iddiadan kaynaklanmaktadır. Fakat, elimizde bulunan veriler ve İbn Wahşiyye’nin eserleri böyle bir tezi doğrulamıyor. Tam tersine İbn Wahşiyye Bînûşad ve Masî Soratîden iki kişi ve hatta iki yazar olarak söz ediyor.(Bu konu üzerine daha geniş bir şekilde duracağım)

İbn Wahşiyye’nin kitabında söz konusu olan kitabı Emevi Halifesi Abdülmelik Bin Mervan’ın istemi üzerine yazdığını söylüyor. H. Özdağ haklı olarak Abdülmelik Bin Mervan’in 705 yılında öldüğünü söyleyerek itiraz ediyor. İbn Wahşiyye kitabı 3 Ramazan 241/ 15 Ocak 856 tarihinde bitiriyor ve Emevi Halifesi Abdülmelik Bin Mervan’ın kitap hanesine (Hizana) bağışlıyor. Bin Mervan 86/705 tarihinde vefat ediyor.(T. Fahd, 1975: s 107) İbn Wahşiyye Emeviler değil, Abbasiler döneminde yaşamıştır. Emevi Halifesi Abdülmelik Bin Mervan’ın ölümü ile kitabın bitirilmesi arasında 151 yıl fark var. Her halde Mamoste Qedrî de bu gerçekliğin farkında olduğundan dolayı, Emevi Halifesini devre dışı bırakarak, Endülüs Emir’i “Abdülmelik bin Abdurrahman’a” atıfta bulunuyor. Söz konusu olan dönem de Endülüs da 2. Abdurrahman iktidardadır.

Sayın Ergin Öpengin, Muhammed Ronî El Meranî ve Kadri Yıldırım’ın yazdıkları makalelerdeki “kimi sorunları ifşa etmek amacıyla” Avusturyalı Josef Van Hammer-Purgstall’ın 1806 yılında yaptığı kitabın İngilizce çevirisine baş vuruyor ve yaptığı çeviri şöyle:
“Bu harflerin hangi alfabeye ait oldukları hakkında bir bilgiye sahip değiliz, zira ifade ettikleri dili asla belirleyemedik; ama ben Bağdat’ta bu alfabeyle yazılmış otuz üç kitabe gördüm. Şam’da ikametim sırasında, biri üzüm asması ve hurma ağacı yetiştirme, diğeriyse su ve bilinmeyen sahalarda suyu bulup çıkartma yöntemleri üzerine iki kitapla karşılaştım. İnsanlığın hayrı için her iki kitabı da Kürtçe dilinden Arapça diline çevirdim.” (s. 53)
Hemen ardından sayın Öpengin İbn Wahşiyye “bu alfabenin Kürtlere ait bir alfabe olmadığını düşünüyor; zira aynı alfabeyi Bağdat’ta, hangi dilde olduklarının bilinmediği otuz üç kitabenin18 yazımında da görmüştür “diyor.
Şimdi bu tezin doğru olup olmadığını görmek için sayın Wisif Zozani’nin Arapça’dan Türkçeye ve Sayın Haşim Özdağ’ın Arapça’dan Kurdmanciye yaptıkları çevirileri aktariyorum:
“Keldaniler kendi dönemlerinde bilim, felsefe ve teknik alanda insanların en bilgilileriydi. Antik dönem Kürdleri onlarla rekabet içinde ve onlara özenmeye çalışıyorlardı. Fakat bu iki milletin arasındaki mesafe yer ile gök kadardır. Bununla beraber antik dönem Kürdlerinin önde oldukları bilim dalları Tarım ve Botanik gibi tabiat bilimleriydi. Kürdler kendilerinin Pinoşad’ın soyundan geldiklerini iddia ederlerdi. Hz. Âdem’e nisbet edilen Tarım Kitabı, Safaris ve Kosami’ye ait kitaplar onların sıkça başvurduğu kitaplardı. Kürdler Yedi Kitabın yanı sıra Dewanay’a ait Mushafın kendilerinde olduğunu, sihir ve büyü ilimlerinde bilgi sahibi olduklarını iddia ederlerdi. Fakat kanaatimce durum böyle değildir. Çünkü bu bilim ve sanatlar Kürdlere Keldaniler aracılığıyla ulaşmıştır. Keldaniler bu bilimlerde Kürdlerden önce gelirler. Bu nedenle Keldaniler ve Kürdler arasında bu konuda geçmişten gelen bir düşmanlık ve çekememezlik vardır.”
“Antik dönem yazılarından bir diğeri de bünyesinde başka alfabelerde bulunmayan farklı harfler bulunan ve Kürdlerin iddiasına göre ataları Pinoşad ve Masi es-Sorati’nin kendi eserlerini kaleme aldıkları alfabedir. Burada Arapça karşılıklarını bulamadığımız bazı harflerin, başka alfabelerde benzerlerini bulamadık. Gerçekten bu alfabe oldukça ilginç ve değişik bir alfabedir. Ben Bağdat’tayken bir lahit içerisinde bu alfabeyle yazılmış 30’a yakın kitap gördüm. İşte bu, söz konusu alfabedir.”

Şam’da bu alfabeyle yazılmış iki tane kitabım vardı. Biri üzüm bağları ve hurma ağaçlarının dikimi ile ilgiliydi. Diğeri ise su kaynaklarının tesbiti, kaynağı belli olmayan pınarların kaynaklarını bulma ve yüzeye çıkarma yöntemleri ile ilgiliydi. Ben bu kitapları Kürd dilinden Arap diline tercüme ettim. Bunu yapmaktaki amacım insanların bu eserlerden yararlanmalarını sağlamaktı.”

(İbn Wahşiyye, Şewqu’l-Müsteham Fi Marifeti Rumuzu’l-Aqlam`dan akt. Wisif Zozanî, EN ESKİ KÜRD ALFABESİ adlı makalesi)

“Lêbelê Keldanî, di dema xwe de di warê zanist, mearif, hikmet û huneran de mirovên herî zana bûn. Pêşiyên Kurdan dixwestin ku bi wan re gengeşiyê bikin û dirûvê wan bidin xwe. Lê ev, bi qasî durahiya erd û asîmanan ji hev dûr e. Pêşiyên Kurdan, bi tenê di warê hunera çandinî û taybetmendiyên gihayan de li pêş bûn. Ew dîsa angaşt dikin ku ew zaroyên Pînoşad/Bînoşad in, berhema Adem aleyhis- selam ya li ser çandiniyê û her wiha berhema Sexrîs û Qusamî jî gihaştiye wan. Di her rewşê de ew iddia dikin ku bi Esfarê Seb’e (Heft Berheman) û berhema birêz Dewanay, dizanin.1 Dîsa angaşt dikin ku di bara efsûn û tilsimê de jî xwedî zanîn in. Lêbelê rastî ne wiha ye. Belbî temamê van zanyarî û huneran bi rêya Keldanîyan gihaştiye wan. Û ew, di van tiştan de pêşiyên wan in. Ji lewra di navbera wan de hergav neyartiyeke berdewan li dar bûye” (Îbn Wehşiyye, 2003: rp. 202-203).

“Ji qelemên/alfabeyên kevn, şeklê qelemekî/alfabeyeke din. Hin herfên ji qay- de û rêzên herfan zêdetir tê de hene. Kurd angaşt dikin ku Bînoşad û Masî es- Soratî hemî îlm, huner û berhemên xwe bi wî qelemî nivîsandine. Mîna ku tu dibînî şeklê wê ev e. Me, di tu ziman û qeleman de ji bo herfên mayî ne xwendin û ne jî mînak dîtin. Ew, ji eqlamên/herfên ecêb û resmên/şeklên xerîb in. Min li Bexdayê di sendoqekê/goristana Filehan de nêzî 30 berhemên ku bi vê xetê hatibûn nivîsandin, dîtin. Li Şamê jî jê du pirtûk li ba min bûn. Yek jê di derbarê “Çandina rezan û darên xurmeyan de” ya din jî derheqê “Tesbîta avan û awayê derxistina avê li cihên ne diyar de ye” Ji bo ku mirovahî ji wan sûdê wergirin, min ew ji zimanê Kurdan bi bal ‘Erebî ve, wergerandin” (Îbn Wehşiyye, 2003: rp. 204-205). (Çeviri: Haşim Özdağ)

Sayın Ergin Öpengin, Josef Van Hammer-Purgstall’ın 1806 yılında yaptığı yanlış çeviriyi temel alarak yaptığı değerlendirme de yanlış olmuştur. Sayın Özdağ haklı olarak İbn Wahşiyye’nin “bilinmeyen” dediği şey dil ve Alfabe’nin tümü değil, karşılığını bulmadığı 7 harftir. Ayrıca bilmediği bir dilden ve Alfabeden Kürdçe iki kitabı nasıl çeviriyor. Ayrıca Dr. Fleischer 1850-60’larda Josef Van Hammer-Purgstall’ın yapmış olduğu çevirinin sorunlu olduğunu tespit etmişti.

Devam edecek

18.03.2022
Aso Zagrosi

10 nivîsên/alfabeyên herî kevn

Serdema nûjen û xwandin-nivîsîn

Di vê serdemê de xwandin û nivîsîn di salên biçûktiyê de dest pê dike û kesek jî ji ber xwandin û nivîsîna zarokên biçûk ecêbmayî namîne ji lewre xwandin û nivîsîna zarokên biçûk weke meyleke xwezayî tê dîtin. Helbet em mirovên serdema nûjen, li ser rûyê erdê ne tenê ne, ku ji vê rêbazê haydar in û dîsa em dikarin bêjin ku hay jê hebûna mirovahî ya ji xwandin û nivîsînê ne ew çend dûr û dirêj e. Piraniya awayên nivîsînê-alfabeyê û nivîsarên kevn ji holê rabûne, hinek ji awayên nivîsînê û nivîsarên kevn nehatina deşîfrekirin, lê dîsa jî bondara nivîs-nivîsarên kevn li ser zimanên vê serdemê heye û bi hûrgilî dikare were dîtin.

Beriya ku em dest bi nasandina nivîsên-alfabeyên herî kevn bikin, dê em ê bala xwe bidin bingehîn ên awayên nivîsînê.

Kategorîzekirina awayên nivîsînê.

1. Logografîk: awayeke nivîsînê ya bi îşaret û sembolan e ku her îşaret û sembol xwedan wateyeke din e. Car caran sembolek di wateya tevahiya hevokekê, û car caran jî peyvek ji hevokek dirêj e. Ya herî girîng, her nîşan bi serê xwe beranberî peyvekê ye û jê re 'morfeem-morfêm' jî tê gotin.
2. Logofonetîk: varyanteke nivîsa logografîkî ya hêsantir e. Logofonetîk beşek jinîşanên logografîk û beşek jî ji sembolên ku tîpên dengdêr diyar dikin, pêk tê. 
3. Nivîsa kîteyî: di vê varyantê de nîşanên ku tenê kîteyekê diyar dikin, tê dîtin. Bi gotineke din, hernîşan beranberî kîteyekê ye.
4. Alfabeya dengdar (ebced jî tê gotin): alternatîfa versiyoneke alfabeyê ku dengdêr bê nîşan in. Pirraniya awayên ebcedê jî wisa ne.
5. Alfabeya segmentî: ne bi temamî jî be, nêzîkî alfabeya 'abc' ye, ya ku em li dibistanê fêr dibin, 'abc'ya em li dibistanê fêr dibin nimûneyeke pir baş e bo vê alfebeyê. Di vê alfabeyê de hernîşan beranberî dengekê, çi dengdêr, çi dengnedar tê. 'Abc' ya me yek ji alfabeyên di vê kategoriyê de ye. Alfebeya kirilî li Rûsyayê hê jî tê axavtin û nivîsîn, jî nimûneyek ji vê kategoriyê ye.
   
   

10. Nivîsa Çînî (1500 B.Z. heta vê serdemê)

Nivîsa Çînî, nivîseke logografîk e, û her peyv xwedan nîşanekê (sîmbol/ îşaretekê) ye. Hejmara nîşanan ji 10.000an zêdetir e û ne pêwîst e ku mirov tevahiya îşaretan bizane, ji lewre pirraniya îşaretan di jiyana rojane de nayê bi karhanîn. Jêderka vê nivîsê di sembolan de veşartî ye. Tîpên pêşîn ji sembol, xêzkirinên şeklî-şêweyî yên ji tiştên heyî pêk dihat. Hêdî hêdî bi pêşketinê re gihîştin awaya nivîsê ya vê serdemê ku niha ne ji sembolan pêk tê. Nivîsa çînî ji jor-ber bi jêr(jorejêr) ve tê xwendin, û di nava koma 10 nivîsên herî kevn ya di vê serdemê de hê jî tê bi karhanîn.

9. Nivîsa Hîtîtî/Kurdî (1700 B.Z. heta 1100B.Z.)

Hîtîtî li Anatolya'yê dihate axaftin. Nivîsa Hîtîtî, nivîseke logofonetîk e, ji îşaretên bo peyv û kiteyan pêk tê. nîşanekên bo kiteyan weke fonogram û yên bo kelîmeyan jî weke logogram tê bi navkirin û her wiha ji xwe re rêbazeke polî-valant peyda kiribûn, ku ev jî tê wateya, logogramek dikaribû bi pirwateyî be, û dîsa sembolek dikaribû di wateya logogram û herwiha fonogramê de, be. Ji zimanê milletên (sumerî-akadî) li hawirdora xwe jî gelek peyv wergirtine.

8. Nivîsa proto-Samî/Semîtî (1900 B.Z. heta 1100 B.Z.) alfabeya pêşîn.

Nivîsa proto-semîtî, nivîseke dengdar e. Li bakurê Misirê, Îsraîl û Libnana niha hebûye. Bi pêşketinê re veguheriye alfebeya fonetîkî. Nivîs weke lêanîn ji rêbaza hiyeroglîfên misiriyan ve pêk hatiye, bi gotineke din ji rêbaza hiyeroglîfan hatiye wergirtin. Wergirtinên ku ji sembolan pêk dihat, bi dengdaran hatine zêdekirin, ango her sembol bi dengdarekê hatiye zêdekirin. Alfabeya yûnanan jî vê proto-zimanê pêk hatiye. Hin tîpên alfabeya yûnanî, hê jî ji îşaretên wê alfebeyê ne, yên weke t û o.

7. Nivîsa hiyeroglîfên Kreta-Krît (1900 B.Z heta 1600B.Z. û 'lineair A' ji 1800B.Z.)

Helbet nivîsa Kretayî-Krîtî li Kretayê pêk hatiye, ji lewre navê vê nivîsê dê ne nivîsa Kretayî bûya. m înosî, deryagerî de milleteke pêşketî bû û li Ewrûpayê bi fermî weke milleteke ku bi vedîtina nivîsekê di rêza sisêyan de ciyê xwe girtiye. Û ne bi rêbazekê lê bi du rêbazan m înosî binavûdeng bûne. Rêbaza pêşîn ku jê re Lineair A-xêza rast tê gotin, ji ber ku sembolên vê nivîsê dişibin lakêşeyî (çar xêzên rast yên di serî û di dawiyê de digihêjin hev, ku ji vê lakêşeyî pêk tê). Rêbaza din pir tevlîhev e, û ji hiyeroglîfên li ser xwezayê pêk tê. 

6. Nivîsa Akadî (2500 B.Z. heta 100P.Z.)

Nivîsa akadî, nivîseke logofonetîk e. Nivîsa akadî ji aliyê akadiyan ve hatibû vedîtin (ji lewre navê vê nivîsê dê ne nivîsa akadî bûya), û li ser bîngeha sumerî pêk hatiye, ku li başûrê axa akadiyan dihate axaftin. Axa akadiyan li bakur û navenda Iraqê, û keriyek ji rojhilata Sûriyeya niha, bû. Awaya vê nivîsê ji 700 heta 800 sembolan pêk tê, ku 200 heta 400 sembolan di nivîsarên kevn de pirr caran hatine dîtin. Hin sîmbol bo kiteyan, hin sîmbol bo hevokan û çend s^îmbol jî bo qertafan hatine bi karhanîn.

5. Quipu (2600 B.Z. heta 1550P.Z.)

Nivîsa Quipu ya li parzemîna Amerîkayê jî cihê xwe di nava 10 nivîsên herî kevn de girtiye. Jêderka nivîsa Quipuyê ji başûrê Amerîkayê ye (Şîlî, Bolivya, Perû). Nimûneyeke pirr baş e bo zimanek ku çawa dikare awayên cûr bi cûr bihewîne. Ji lewre nivîsa Quipu ne li ser kîlê, kaxiz yan kevir hatiye nivîsîn lê bi girêkên li ser bendikan dihate dinivîsandin.

4. Nivîsa Îndûsî (2600 B.Z. heta 1900B.Z.)

Nivîsa îndûsî, nivîseke logofonetîk e, pirr li ber xwe nedaye û li Pakîstan û Afxanîstana niha dihate nivîsîn. Nivîsarên li ser vê nivîsa îndûsî ne pir in û bo pîsporan mijareke pirr dijwar e. Her çend pîspor nivîsarên vedîtî hê jî bi tevayî nikaribin deşîfre bikin jî, teoriyên cûr bi cûr li ser nivîsa îndûsî tê kirin. Li gor hin kesan zimaneke serbixwe ye û ti têkiliya wî bi zimanên din tuneye. Ji 'ti tiştekî din-zimaneke din' pêk hatiye û ji lewre jî ne berdewamiya zimaneke din e. Û ti bandora wê li ser zimaneke din nebûye ji lewre jî berdewamiya wê nebûye. Li gorî hin kesan jî şaxeke ji zimanê aryanî bûye, ku li bakurê Hindîstanê û Pakistanê zimaneke axaftinê bûye. Lê di nivîsarên îndûsî de hesp nayê dîtin! Hesp di çanda hind-ewrûpî de ciheke pir girîng digire, û bi nîşan û sîbmbolan hatiye destnîşakirin, lê di nivîsarên îndûsî de ti caran nîşanek, sembolek ya li ser hespan nehatiye dîtin. Hin kes bi zimanê dravidî ve girê didin ku li başûrê Hindîstanê tê axaftin. Lê pîspor li ser vê pirsê de ne serwext in. 

3. Nivîsa hiyeroglîfên Misirî (3100 B.Z. heta 400P.Z.)

Dema em dibêjin Misir yan nivîsên kevn, tişta di serî de tê bîra me hiyeroglîfên misirî ne. Yek ji rêbazên nivîsê ya herî kevn e. Li ji devê çemê Nîlê bigire heta qeraxa Ebû Simbelê hatiye axaftin. Ne ji logogramên Misira kevn lê ji fonogram û nîşanên xalbendiyê pêk dihat. Tîpên dengdar nedihatin nivîsandin lê tevahiya tîpên dengnedar dihate nivîsandin. Bi çendî ku tê zanîn, hiyeroglîfên misirî ne berdewamiya zimaneke dine, ji lewre li ser rûyê erdê weke yek ji zimanên pêşrev tê qebûlkirin.

2. Nivîsa Elamî/Kurdî (3300 B.Z. heta 500B.Z.)

Nivîsa Elamî, nivîseke logofonetîk e û li Îrana niha dihate axaftin. Jêderka vê nivîsê ne diyar e, ziyana milletên din li ser nivîsa Elamî pir bûye. Bi xêra nivîsareke du-zimani (elamî û akadî), ji aliyê pisporan ve keriyeke vê zimanê di sala 1905an hatiye deşîfrekirin. Ji ber kêmbûna nivîsarên li ser nivîsa Elamî, pispor nikarin pir li ser vê meseleyê baldar bin û ji lewre jî dê elamî nepentiya xwe bidomîne.

1. Nivîsa Sumerî-mixî (3300 B.Z. heta 100P.Z.)

Nivîsa sumerî, nivîseke logofonetîk e û li ser rûyê erdê nivîsa herî kevn e. Li Mezopotamyayê ku niha li nêzîkî Basra'yê ye, dihate axaftin. Rêbaza ku sumeriyan pêk hanîne, nivîsên-alfabeyên din bi qasî 3 milenyûman îlhama xwe ji nivîsa sumerî wergirtine. Nivîsa sumerî ji îşaretên logofonetîk, alfabeya dengdar û alfabeya kîteyî pêk dihat ku jê re 'cuneiform' jî tê gotin. Li ser tabletên ji kîlê dihate nivîsîn.

Du pirtûkên pîroz ên bi kurdî yên êzidiyan ku bi alfabeya kevin a kurdî hatiye nivîsîn:

"Mishefa Reş'' û ''Kitêba Cîlwe''

The Kurdish Nation Possesses Three Different Ancient Alphabets
Posted on October 7, 2020 by Editorial Staff in Education, Exclusive
The Kurdish Nation Possesses Three Different Ancient Alphabets
A kurdish teacher with a child student in Iraqi Kurdistan, 1970s Photo: Ekurd’s archive
Darwesh Obeid | Exclusive to Ekurd.net

1. The Ancient Kurdish Alphabet: This alphabet was first mentioned by Ibn Wahshiyya in his book, titled; Ancient Alphabets and Hieroglyphic Characters Explained: With an Account of the Egyptian Priests, Their Classes, Initiation, and Sacrifices, in the Arabic Language, (Kitab Shawq Al-Mustaham Fi Maarfa Romoz Al-Aqlam), which was composed in 856 A.D. According to Ibn Wahshiyya’s account, Kurds claimed to have in possession of the books of Adam on agriculture and they have had all the seven antediluvian books inspired by heaven.
The Kurdish Nation Possesses Three Different Ancient Alphabets

A text from Ibn Wahshiyya’s book about Kurds.

The history of this ancient writing system dates back to the Sumerian time, 3000 B.C. It is also important to note that he had mentioned two ancient Kurdish scientists such as Binoshad and Masi-Surati, who wrote their scientific and mechanical works through this alphabet. However, we still do not have much information about those two individuals. There is not a specific name for this alphabet, but it was called it, “The Ancient Kurdish Alphabet”.

Moreover, some contemporary Kurdish writers and historians called it, Binoshad and Masi-Surati Alphabet, and the reason for giving this name is related to the claim that both of the aforementioned names have had composed their works through this alphabet. (Note: There are some contradictions between the Arabic original version and the English translation of the book. Particularly, in the section related to the Kurds, it is unclear whether the writer of the English translation has made this mistake intentionally or unintentionally). As he asserted that this alphabet does not belong to Kurds, but comparing both texts I did not find this assertion in the original Arabic text.

2. Avestan Alphabet: This alphabet was evolved during the Sasanian Empire in 325 A.D., under the reign of the king Shapur II, (309-679 A.D.). The name of the Avestan script was driven from the name of the Zoroastrian Holy Book, the Avesta. Although, the Avestan language was the formal and liturgical language of Zoroastrian in Kurdistan and Persia (Iran). Subsequently, the Avestan alphabet was adapted as the liturgical and official script of the Sassanid Empire, it was known as Diwan language, which literally can be translated as “court” language. Therefore, this alphabet possibly goes back to 200 B.C., which means long after the existence of the prophet Zoroaster.

The Kurdish Nation Possesses Three Different Ancient Alphabets
The Ancient Kurdish Alphabet. Photo credit: Jonas Graf

3. The Ezidi Alphabet: Even though the origin of this Kurdish writing system is not known, but some historians assuming that it was developed between the 13th to 14th centuries A.D. and some others claim that it was developed between the 17th to 18th centuries A.D.

In the following section, I would like to emphasize further the Avestan language and alphabet, the language of the Zoroastrian religion, and rituals. Although Dîndepêwere (Dîndebîre) script, it means, “Religious Affairs”. The Avestan script was very rich, it was consisting of 53 letters, and 37 letters were consonants, and 16 vowels, even it had a letter representing the sound of the wild swan because they wanted to use for reading and singing religious hymn. Therefore, for any sounds that were coming out from the mouth, they create a symbol for it. The alphabet itself was very hard and intricated, not everybody could learn it.
Avestan alphabet. Photo: omniglot.com

Subsequently, they used it for (Exegesis) interpretation, elucidation, and explanation of the verses of the Avestan sacred text, as the people had difficulties understanding them.

Interpretation of those verses, in the Avestan language, was known as “Zend”, which is a Zoroastrian technical term for exegetical glosses, paraphrases, commentaries, and translations of the Avestan scripts, and “Pazend”, was a writing system, which means “For Commentary Purposes or According to Understanding”, the term is driven from the Avestan language called Pêyitî Zayêntî, (Paiti Zainti).

Ezidi (Yezidi) Alphabet

The Zoroastrian religion had been spread over a vast territory of land, it had reached to central Asia, in the regions bordering to the western China and India, and on the other side of the horizon, it had reached to the shores of Greece. Zoroastrian religion is the first monotheistic faith in the world and it is a source of all the modern religions.

Avestan (Dîndepêwere) Alphabet
Avestan (Dîndepêwere) Alphabet

The origin of the Avestan ‘Dîndepêwere’ Alphabet was driven from the Pehilewî (Pahlawi) Alphabet, which goes back to 200 B.C., also they called as “Hamdebîre” (Hamdebire) or “Giştdebîre”, (Gshtdebire). The Pehilewî script had 22 letters, it had many inadequacies, some of the ‘sounds’ they used two letters for it instead of one letter. The alphabet was very hard and confusing, mostly they applied diacritic marks, circumflexes, cedillas, umlaut on the letters. It was very hard to write on it, an individual to be able to write and read needs to learn by practicing it for several years. For instance, in Arabic, writing Mosa (Moses) the final letter of Mosa ends with the letter “E” with a diacritic on it, it reads as “I”, and without a diacritic, it reads Mosi. That small diacritic changed Mosi to Mosa. Those alphabets, including (Avestan and Pahlawi) are originated from the Aramaic alphabet. Moreover, the roots of all ancient and modern alphabets go back to the ancient Phoenician Alphabet.

Pehilewî (Pahlawi) Alphabet
1.Avestan (Dîndepêwere) Alphabet
2. Pehilewî (Pahlawi) Alphabet

The Phoenician writing system was written from right to the left direction (RTL), the Latin and English alphabets are originated from the Phoenician script too, but they write from left to the right direction (LTR).
Kurdish Arami Alphabet comparison to the Kurdish Alphabet (Rênosî Kurdî)
Table: Kurdish Arami Alphabet comparison to the Kurdish Alphabet (Rênosî Kurdî), developed by Namo
Namo Rostam-Zadeh is a well-known Kurdish artist and researcher from the Eastern Kurdistan, who has worked on the Avestan script for the last 35 years and mainly focused and examined on the Dîndepêwere alphabet.
He has done significant changes and has updated this alphabet to facilitate in corroborating into modern devices and technologies. This alphabet has historical Kurdish roots and the updated version is a unique one and did not vanish its originality completely. Namo’s updating and reformation of this ancient alphabet have made some significant changes in the forms of writing in different styles (Penmanship) and changing the forms of some letters.
The alphabet is constituted with a new form and characteristic. Therefore, the Namo’s crafted alphabet named as “Rênosî Kurdî” (Kurdish Alphabet) rather than Dîndepêwere.

One of the most important aspects and characteristics of this script is that you can write from both sides, right or left, but as all of the ancient writing systems were written from the right-to-left direction, (RTL). Therefore, the founder of this alphabet agreed to follow the ancient rule of the right-to-left handwriting system. Another fascinating characteristic of Rênosî Kurdî that you can write in 3 different styles.

An example of the Kurdish Alphabet text, which has been written by three different method
An example of the Kurdish Alphabet text, which has been written by three different method.

1-● Block Letters Unconnected
2-●● Block Letters Connected
3-●●● Cursive. Writer: Namo

1-Block Letters, (Lêk Ciya-Unconnected), which the letters are individuals that they do not join each other on the formation of words.

2- Block Letters as some sort of Forming Cursive Style (Likaw-Connected), which the block letters are combining to form a word without changing the pattern of their forms.

3- Cursive (Şikiste kirîf), the letters are written joining together in a flowing manner, generally to make the writing faster comparing to the block letters. Furthermore, in the cursive writing style, many letters change their forms.

References:
Ibn Wahshiyya Books,
https://archive.org/stream/ancientalphabet00conggoog... [Arabic original version].
https://archive.org/stream/ancientalphabet00conggoog... [English original version].
https://landofkarda.blogspot.com/.../old-kurdish-alphabet... [A summary of the section of Ibn Wahshiyya’s book, which mentioned the ancient Kurds].

https://omniglot.com/writing/avestan.htm [See further about Avestan and Pahlawî Scripts].